В любом случае, все собаки выют Подкаст «ВОЗМОЖНЫЕ БУДУЩЕЕ» Исследование 1: Основы Беседа 2: «Глобальный Юг» Более подробная информация об этом подкасте «ВОЗМОЖНЫЕ БУДУЩЕЕ» на сайте https://decolonise.possiblefutures.earth/anyway Саманта Суппиа: Здравствуйте, я Саманта Суппиа, и вы сейчас находитесь в коллективе POSSIBLE FUTURES. Экоцид. Геноцид. Этноцид. Эпистемицид. Это четыре вида колониального ущерба, которые мы рассматриваем в POSSIBLE FUTURES, чтобы помочь нам распознать и оценить, где находится колониальность в любом контексте и как она действует. Например, сегодня мы говорим по-английски из-за британского колониального господства в прошлых веках и из-за имперского господства Соединенных Штатов сегодня. Сегодня мы говорим по-английски в глобальном контексте, где колониальный мировой порядок, созданный и поддерживаемый в основном европейскими правящими классами, быстро рушится. Если вы еще не заметили, современная западная цивилизация на наших глазах распадается на неузнаваемые фрагменты. Именно в этом контексте мы говорим о подъеме Глобального Юга, который больше не называют «развивающимся миром». Западные либералы склоняются к другим терминам, таким как «мир большинства» или «остальной мир». Специалисты в области устойчивого развития и регенерации отчаянно стремятся привлечь так называемую «мудрость коренных народов», поскольку начинают осознавать огромные ограничения колониальной устойчивости. Колониальное невежество, незаконное присвоение и кооптация представляют собой огромную проблему. Они сопровождаются оскорбительными терминами и невежественным использованием слов, которые могут показаться более уместными. Как обычно, контекст имеет решающее значение. Не существует таких понятий, как однозначно неуместный, оскорбительный или вредный термин. Все зависит от того, как используются слова, кто их использует и с какой целью. Как команда, мы на собственном опыте узнали, как колониализм кооптирует освобождение с помощью слов, фальсифицируя значения и будущее, чтобы получить и сохранить одобрение, подтверждение, вознаграждение и, как следствие, удобные структуры власти. Это двойное мышление или двойной язык? Мы лжем друг другу или лжем самим себе? Где лежит ответственность? Как правильно исправлять ошибки? Прежде всего, уважительное использование терминологии начинается с осознания, самоанализа и саморегуляции. Как можно осознать колониальный ущерб в терминологии через осознание? Как можно выработать привычку самоанализа? И как можно взять на себя публичную ответственность через саморегулирование? Все всегда сводится к тому, как колониальность извлекает выгоду из использования и злоупотребления терминами. — Анна Денардин: Вы спросили, является ли это двойным мышлением или двойным языком. Я думаю, что и тем, и другим. Двойное мышление — это форма ментальной манипуляции, при которой люди могут одновременно придерживаться противоречивых убеждений. Например, зная, что конференции по устойчивому развитию спонсируются нефтяными компаниями, но все равно аплодируя обещаниям о нулевых выбросах. Это искусство избирательного забвения, а затем даже забвения самого процесса забвения. Двойной язык – это язык, который поддерживает эту систему. Эвфемизмы, жаргон и расплывчатые термины, чтобы завуалировать правду или сделать неприятные вещи более приемлемыми. Это «гринвошинг», «дайверсити-вошинг», стратегии устойчивого развития и взаимодействие с заинтересованными сторонами, которые служат дезодорантом для гниения, корпоративной поэзией для продолжения эксплуатации. Овладение новым модным словом становится моральным поступком, как будто использование правильного термина равносильно выполнению работы. В 1984 году Оруэлл описывает целые отделы, посвященные «новоязу», контролируемому языку, предназначенному для сужения диапазона мышления путем удаления старых слов, запрета других и изобретения новых. Эта постоянная переработка была направлена на контроль. Если вы можете дестабилизировать значение, вы можете парализовать действие. Смешение и отвлечение внимания становятся стратегией управления. Я вижу параллель с этой гиперчувствительностью к терминам. Это порождает культуру притязаний, в которой люди ожидают, что другие будут использовать «правильные термины», как будто язык — это личная услуга, которая им причитается, и заявляют о своей моральной превосходстве через лингвистическое соответствие, а не через действия. Это нарциссизм. Так колониальность продолжает побеждать, она переносит поле битвы на территорию семантики, где люди могут соревноваться за очки чистоты, не меняя материальных условий. И это не только навязывается сверху через пропаганду или образование. Это навязывается самими людьми через когнитивный диссонанс, отрицание и умышленную слепоту, чтобы поставить на первое место собственное удобство. В мире Оруэлла люди научились двойному языку и двойному мышлению отчасти потому, что за ними следил Большой Брат и существовала угроза наказания, так что да, механизмы принуждения существовали. Но в конечном итоге люди сами себя контролировали, не только из-за страха, но и из-за давления со стороны сверстников и желания вписаться или получить статус в партии. Итак, мы лжем друг другу или лжем самим себе? Я думаю, что и то, и другое. Мы лжем друг другу, чтобы поддержать иллюзию ложной принадлежности, и мы лжем самим себе, чтобы поддержать ложную идентичность. Одна ложь покупает ложное сообщество, другая — ложное утешение, и обе поддерживают работу колониальной машины, эффективной, хорошо смазанной, уничтожающей души. — Луиза Оливейра: Двойное мышление, двойной язык, созданные из двойных стандартов диссонантной колониальной логики, которая, благодаря своим механизмам насильственного контроля, культивирует путаницу, паралич и покорность через ложную принадлежность, ложную идентичность, ложное сообщество, как вы оба только что упомянули. Гегемонистское мышление стирает контекст, сложность и нюансы под лозунгом унификации, лишая нас того, что на самом деле делает нас сильными, – наших различных способов мышления, бытия и действия. Эта колониальная логика также применяется в том, как мы общаемся и как мы учимся общаться, как упомянула Саманта в начале. Колониальность извлекает выгоду из стандартизации языка, а также определяет, кому разрешено говорить и как. Кто имеет ценность, когда говорит, а кто будет автоматически стерт, когда попытается заговорить. Колониальность также культивирует паралич, побуждая людей продолжать избегать осознания того, насколько политическими являются их действия, включая их молчание, извлекая выгоду из их «безразличия», чтобы сохранить власть и существующие системы. И именно здесь самоанализ является важнейшей практикой, которую необходимо развивать, если вы хотите разорвать колониальные циклы. — Саманта Суппиа: Да, именно так колониальность продолжает побеждать и держать нас в умственном рабстве, в вежливом повиновении. Самоконтроль и искусство самообмана. Изощренное поверхностное представление, направленное на нанослой ложного «я», чтобы убедить себя, что все приемлемо, комфортно и действительно нет необходимости раскачивать лодку. Если каждый член этого общества говорит себе, что, несмотря на собственный опыт плохого обращения, несправедливости и откровенного насилия, он должен также искренне участвовать в этой комедии, в которой его опыт является нормальным. Плохое обращение — это нормально. Несправедливость — это нормально. Насилие — это нормально. Таким образом, мы порабощаем друг друга через взаимное негласное понимание, выпрашивая подарки у наших рабовладельцев, потому что подчинение — это нормально. И если мы выходим за пределы этого самоконтроля и саморегулирования, нас стыдят и обвиняют в насилии, которое над нами совершают. Как будто мы — отвратительные существа, которые стремятся создать системы справедливости и борьбы с угнетением. Именно в этой сфере нас слишком легко саботировать и манипулировать. Мы уже ставим себя в невыгодное положение, стремясь угодить людям, чтобы получить одобрение тех, кто поддерживает колониализм, белое превосходство. Неудивительно, что мы готовы принять контроль, когда нас к этому подталкивают. Нас всю жизнь учили так поступать. И в результате мы получаем небелых западных жителей Северного полушария, которые на LinkedIn громко заявляют: «Я не принадлежу к Южному полушарию». В своих постах они романтизируют собственный опыт, свою историю, культуру и земли, игнорируя вековую борьбу за деколонизацию и революцию, замалчивая огромную цену, которую заплатили их предки в своем стремлении к суверенитету, чтобы снова обрести свободу, освободиться от колониализма и империализма, освободиться от работы, труда, капитализма. И они пишут, что термин «Глобальный Юг» упрощает их идентичность. Как будто это местоимение, которым другие обращаются к вам. Эти посты приветствуют тысячи белых людей в этой декларации, а сотни колонизированных и подвергающихся расовой дискриминации людей присоединяются к ним, чтобы дать и получить такое же одобрение от колониальности. Одним махом авторы этих постов оскорбляют широкий спектр участников глобального деколониального движения, включая сами национальные государства, которые используют термин «Глобальный Юг» для обозначения антиколониального, антиимперского сотрудничества, организации и солидарности — единых глобальных усилий против колонизации и империализма на международном уровне. Потому что именно в этом заключается сила: в согласованных нарративах и организованных действиях. Либеральная гегемония предпочитает осуждать это как простую матрицу идентичности, продвигающую западную индивидуализацию и романтизацию. Многие попадают в эту колониальную ловушку, потому что она питает эгоистическое ложное «я», давая пищу нарциссизму. Потому что слова легко превращаются в оружие благодаря тому, что Анна назвала «лингвистическим подчинением». — Анна Денардин: Луиза упомянула об этой колониальной пропагандистской тактике, когда не нужно разговаривать с теми, кто за что-то или против чего-то, нужно просто заставить людей, которые занимают нейтральную позицию, оставаться нейтральными, извлекая выгоду из их так называемого «безразличия» или «беспристрастности». Мы также затрагиваем здесь еще одну тактику: держать тех, кто уже за или против чего-то, в состоянии замешательства и отвлечения, потому что это приводит к параличу и неэффективности. Деколониальное движение в странах Северного полушария — особенно привилегированная риторика LinkedIn и области «деколонизации ума» — часто подвергается такого рода замешательству. Саманта выделила тенденцию «Я не являюсь представителем Глобального Юга» как яркий пример этого. В данном случае люди критикуют этот термин, как будто он является простым географическим обозначением. Глобальный Юг не только описывает местоположение; это не просто способ определить положение колонизированных стран по отношению к Северу. Тем не менее, люди так легко верят в эту перформативную чепуху. Как нам научиться эффективно бороться с этим в интересах истинной деколонизации? Саманта подчеркнула, что уважительное использование терминологии начинается с осознания, самоанализа и саморегуляции. Развитие привычки осознавать означает понимание того, как функционируют системы колонизации и колониальности, путем исследования и информирования себя о механизмах, динамике, стратегиях колониальности, проникающих даже в ее альтернативы. Это позволяет критически подходить к идеям и с большей точностью и ясностью отделять то, что является существенным, от того, что является перформативным или манипулятивным. Вы становитесь лучше в том, чтобы избегать ловушек. Саморегулирование подразумевает непрерывный процесс оценки колониальности в любом данном контексте. Луиза задала несколько вопросов, которые могут быть действительно полезны в этом. Я обычно считаю, что постановка вопросов, к которым можно постоянно возвращаться, чтобы проверить предположения и предубеждения, может быть действительно полезным процессом. Саморегуляция подразумевает создание, внедрение и повторение стратегий по регулированию и устранению колониальности. Повторение стратегий означает их тестирование и постоянное доработку, учитывая, что в процессе тестирования будут происходить ошибки. Поэтому также необходимо практиковаться в признании ошибок и причиненного вреда, а также в исправлении ситуации путем уважительного и адекватного реагирования, практикуя ответственность и более здоровые способы взаимодействия. — Луиза Оливейра: Именно, Анна, здоровые способы взаимодействия. Для меня это ключевой элемент, который требует практики и внимания и может помочь вырваться из изоляции и путаницы, созданных колониальностью, надлежащими способами. Содействие здоровым способам взаимодействия позволяет прояснить пустую и кооптированную терминологию, показывая, что колониальные дискурсы основаны не на опыте и не на контексте, а на фальшивых сценариях. Как мы уже говорили ранее, о ложном чувстве идентичности, ложном чувстве принадлежности и ложном чувстве общности. Есть много способов взаимоотношений, в центре которых находятся забота и здоровье. И для меня есть некоторые аспекты, которые являются центральными в этих отношениях, которые делают их здоровыми. Например, взаимная ответственность, ответственность за индивидуальное и коллективное непрерывное обучение, практика и повышение квалификации, как вы упомянули. Понимание того, что каждый человек привносит свой опыт и является частью различных контекстов, и что эти различия являются возможностями для обучения и отучения, а не знаками привилегий. В здоровых контекстах перформативные взаимодействия показывают свое истинное лицо, характеризующееся хрупкими эгоистичными сделками, черной дырой, жаждущей нарциссического подтверждения, ожиданием, что бесконечная цепочка поставок будет поддерживать себя в положении власти над всем остальным, и, конечно же, навсегда. Я имею в виду, что любое сходство с современными экономическими моделями не является случайным. И, как вы оба упомянули, практиковать осознанность, самоанализ и саморегуляцию, направленные на деколонизацию, — это не список дел, которые нужно выполнить, и не рецепт того, как нужно себя вести или строить отношения. Для меня приверженность деколонизации — это пожизненный процесс непрерывного обучения и разучивания, риск совершать ошибки и нести ответственность за свои поступки, а также исправлять их, одновременно обходя колониальные ловушки, разрушая колониальные модели и циклы и развивая здоровые отношения через практику. — Саманта Суппиа: Резюме: колониальность побеждает, когда сеется путаница, потому что это позволяет западной гегемонии и мягкой силе насыщать, доминировать и оказывать давление. Колониальность также побеждает, когда так называемые деколониальные перспективы используют колониальные методологии в попытке просветить колонизаторов. Новость: так называемое просвещение чрезвычайно ограничено, в то время как эффект вовлечения вас в колониальное поведение и образ жизни гарантирован. Стоит ли оно того? Такие термины, как «развивающийся мир», «Глобальный Юг» и «мудрость коренных народов», необходимо воспринимать и оценивать в контексте более широких властных структур, которые действительно имеют значение, будь то на культурном, правовом, материальном или геополитическом уровнях. А не в контексте нарциссических идеологий, с которыми можно отождествляться или не отождествляться, как с модным аксессуаром, чтобы сеять путаницу и позволять проникновению западной гегемонии. Лидеры коренных народов по всему миру должны более четко формулировать то, о чем они говорят на протяжении веков. Вы хотите, чтобы «мудрость коренных народов» помогла восстановить планету, которую вы уничтожили? Тогда садитесь за стол переговоров по деколонизации и заключайте соглашения. Лидеры коренных народов требуют гарантий безопасности, извинений, прав, возвращения украденных богатств и земель, компенсации за колониальные зверства и широкого уважения к культуре, чтобы коренные народы перестали быть объектом эксплуатации и насилия. Богатые смуглые женщины в странах Глобального Юга с вашими мягкими нейтральными косметическими брендами, эксплуатирующими средний класс и экономически обездоленных людей, при этом извлекая прибыль из знаний коренных народов, чтобы финансировать свои квартиры в мегаполисах, вы слушаете? Мужчины с темной кожей, поддерживаемые банками, которые превращают в товар архитектурное наследие, в котором вы никогда не росли, но с которым вы утверждаете, что идентифицируетесь просто из-за национальных границ, проведенных вашими колонизаторами, вы оглохли, затыкая уши слишком большим количеством белого одобрения? Или вы оба слишком заняты разговорами о том, как вы обижены тем, что ваша идентичность упрощается, когда вас называют «Глобальным Югом»? — Анна Денардин: Саманта, ты просто сорвала маску и дала пощечину прямо в лицо. Как ты сказала в начале, все всегда сводится к тому, как колониальность извлекает выгоду из того, как используются и злоупотребляются термины. Когда люди, родившиеся в странах Глобального Юга, но прожившие большую часть своей жизни в странах Глобального Севера, поступают в элитные учебные заведения и используют свое наследие в качестве профессиональной валюты, заявляя о своей деколониальности, при этом не имея даже базового понимания того, что «Глобальный Юг» — это не географическое обозначение, — это именно то, о чем нас предупреждал Фанон. Угнетенные могут стать угнетателями в тот момент, когда они принимают колониальную логику, чтобы приблизиться к белым, к западной легитимности или одобрению элиты. Принадлежность к сети взаимности — это то, что определяет культуру и традиции. Когда вы выходите из этой взаимности и участвуете только в конечной выгоде, это не культура. Это колониальный аутсорсинг. Это право, замаскированное под идентичность. Это извращенная логика, которой нас питает колониальность: убеждать сбитых с толку людей, что они участвуют в своей культуре, когда на самом деле они подпитывают этноцид и эпистемицид. Легче лгать себе, притворяться, что ваше участие в культуре остается неизменным, даже если практики, контекст и отношения, которые когда-то скрепляли ее, разрушены. Так где же лежит ответственность? В признании нашей колониальной соучастия и привилегий. В решении проблемы путаницы в отношении наследия. В поддержке суверенитета коренных народов, а не в посягательстве на их образ жизни и предоставлении его в качестве услуги в интересах колониальных держав. — ВОЗМОЖНОЕ БУДУЩЕЕ Экипаж: Это Луиза Оливейра. Это Саманта Суппиа. Это Анна Денардин. В любом случае, все собаки выют.