Quoi qu'il en soit, tous les chiens hurlent Un podcast POSSIBLE FUTURES Exploration 1 : Les bases Conversation 1 : La décolonisation allégée Pour en savoir plus sur ce podcast POSSIBLE FUTURES, rendez-vous sur https://decolonise.possiblefutures.earth/anyway Anna Denardin: Bonjour, je m'appelle Anna Denardin, et vous êtes ici une mouche sur le mur au sein du collectif POSSIBLE FUTURES. La « décolonisation allégée » est un terme que nous avons exploré pour désigner les projets qui se font passer pour décoloniaux afin de promouvoir la colonialité de manière délibérée, ou qui ont des intentions décoloniales, mais finissent par être cooptés dans leurs efforts pour s'établir dans un ordre mondial colonial. La colonialité dispose de mécanismes d'autocorrection très sophistiqués qui lui permettent de rester pertinente au fil du temps. La consolidation continue de l'hégémonie coloniale passe souvent par l'appropriation et la récupération de tout ce qui gagne en popularité, la manipulation des discours pour les adapter aux motivations du statu quo, l'élargissement et l'approfondissement des dépendances au système afin de réduire la probabilité d'un véritable changement systémique. Les discours dominants sur la décolonisation sont souvent trop complaisants avec les systèmes coloniaux mêmes qu'ils prétendent démanteler. La colonialité sait exactement comment les attirer avec ses offres irrésistibles de sécurité, de confort, de reconnaissance et, bien sûr, de gros salaires. La colonialité vend ces luxes tout en s'épanouissant en écrasant toute véritable alternative. La décolonisation n'était pas censée être une succession interminable de réflexions philosophiques ou de débats auto-congratulatoires, mais il semble que nous soyons coincés dans ce purgatoire de paralysie intellectuelle, prisonniers d'un brouillard idéologique où la décolonisation est édulcorée en quelque chose de banal, agréable et sans risque, car cette approche de la décolonisation est la manière la plus confortable de prétendre que le changement est en marche. Si l'initiative décoloniale consiste simplement à rendre la souffrance des colonisés un peu plus supportable, alors elle ne lutte pas contre le colonialisme. Elle ne fait que le rendre un peu plus acceptable. Revenons donc à l'essentiel de la « décolonisation allégée » en explorant ces questions. Qu'entendons-nous exactement par « décolonisation allégée » ? Le « Sud global » est-il synonyme de « décolonial » ? « Non blanc » est-il synonyme de « décolonial » ? « DEI » est-il synonyme de « décolonial » ? Quels sont les schémas et les mécanismes de la recolonisation ? Et la question à un million de dollars : qu'entendons-nous par véritable décolonisation ? - Samantha Suppiah: La colonialité est efficace précisément parce qu'elle a mis en place, pendant 600 ans, des systèmes et des structures qui étouffent toute nouvelle forme de pratique décoloniale. La cooptation au sein du mouvement décolonial mondial a été une opération de sabotage extrêmement efficace au fil des siècles. La civilisation occidentale moderne est très efficace pour éliminer et gérer la dissidence tout en commercialisant sa propre image de marque de démocratie, de justice, d'égalité, etc. De toute évidence, la démocratie n'a aucun sens lorsque les médias de masse sont contrôlés et que la liberté d'expression est surveillée. La justice n'a aucun sens lorsque les puissants ne sont pas tenus de rendre des comptes. L'égalité n'a aucun sens lorsque nos systèmes de profit sont basés sur l'exploitation, l'oppression et la violence. C'est ce que je veux dire quand je dis que ce ne sont que des apparences. Et pourtant, les gens croient à la propagande parce qu'ils sont imprégnés de cet endoctrinement depuis leur naissance. C'est ce que signifie faire partie d'une civilisation. La plupart des gens ne commencent à voir ces réalités qu'après avoir consacré l'essentiel de leur énergie à alimenter le système. Et à ce moment-là, tout ce qui leur reste, ce sont des regrets, des vœux pieux et un sentiment d'impuissance. Oui, les frontières sont floues, mais cela ne signifie pas qu'il est difficile de faire une évaluation solide de ce qui relève de l'appropriation et de ce qui relève de la décolonisation. Il y a quelques années, j'ai écrit un article sur Medium pour expliquer comment évaluer la différence. Mais je sais aussi que cela ne signifie rien s'il n'y a pas de procédure de responsabilisation. Je pense que le terme « décolonisation allégée », comme nous l'avons appelé, fait partie de cette image de marque. C'est le professeur Nelson Maldonado-Torres qui a utilisé le terme « décolonisation allégée » dans le cadre de nos collaborations. Personnellement, je trouvais cela un peu trop mignon, comme un petit jouet inoffensif, alors qu'en réalité, il s'agit d'un mécanisme insidieux et manipulateur qui tire profit de structures coloniales extractives et narcissiques. C'est pourquoi je préfère le terme « décolonisation inc. », car il fait principalement référence à des motivations et à des mécanismes plutôt qu'à quelque chose d'aussi simple qu'une philosophie intellectuelle inefficace visant à promouvoir une image de marque personnelle. La décolonisation n'est pas une intellectualisation narcissique, qui consiste à interpeller les personnes qui ne se conforment pas à votre sémantique dénuée de sens, comme si vous l'aviez construite dans le but de l'imposer à d'autres, dont les réalités, soit dit en passant, ne sont pas les mêmes que les vôtres et n'aspirent pas à l'être. - Luiza Oliveira: Pour moi, la décolonisation « allégée » est une nouvelle forme de colonisation, autrement dit, en termes simples, une recolonisation. Ou, pour simplifier encore davantage, une colonisation qui se répète encore et encore, toujours de la même manière. La décolonisation allégée consiste à reprendre un concept uniquement pour l'apparence. Comme Samantha vient de le mentionner, il peut y avoir quelques changements dans le langage ou dans la façon dont les choses semblent être présentées, mais il n'y a aucun changement dans la structure fondamentale du système social et dans les dynamiques elles-mêmes. Il n'y a aucune stratégie de changement, sans parler des processus de responsabilisation ou de réparation à mettre en œuvre à court ou à long terme. À une époque où les chambres d'écho sociales sont amplifiées par les réseaux sociaux et leurs algorithmes, pour démanteler le colonialisme, nous devons d'abord comprendre ce qu'a été le colonialisme, ses mécanismes et son évolution. Et pour moi, ce type de compréhension ne peut se faire uniquement sur le plan intellectuel. Sinon, le changement ne se concrétise pas. Le colonialisme est présent dans le système éducatif, dans la manière dont nous apprenons à nous percevoir, dans nos aspirations, nos désirs, notre histoire, et il s'impose dans notre vie professionnelle, etc. Pour aller au-delà d'une décolonisation allégée, nous devons donc apprendre en pratiquant et pratiquer en apprenant. Il n'y a pas une seule façon de procéder. Il en existe plusieurs, car chaque contexte est très différent. Méfiez-vous donc si quelqu'un vous dit qu'il a une recette pour la décolonisation ou cinq étapes à suivre. C'est une nouvelle forme de colonisation, même si le mot n'est pas utilisé. Pour commencer, afin de comprendre les mécanismes de la colonisation, nous devons être stratégiques et intentionnels afin de sortir de nos bulles sociales. Nous devons devenir plus critiques à l'égard des privilèges systémiques dont nous bénéficions et de la manière dont nous avons été marginalisés par le système afin de mieux comprendre la situation globale des systèmes dont nous faisons partie. - Anna Denardin: Je suis tout à fait d'accord avec ce que vous avez tous les deux dit, et je pense voir trois façons principales dont la « décolonisation allégée » ou la « décolonisation, Inc. », comme l'a mentionné Samantha, se manifeste. Il existe une version de la décolonisation qui se contente de séminaires et d'articles de réflexion sur LinkedIn, une décolonisation qui relève de l'exercice intellectuel. Il ne s'agit pas d'un outil permettant de démanteler l'empire, mais d'une performance qui divertit l'empire. Lorsque la décolonisation reste confinée au domaine intellectuel, elle n'a pas besoin d'affronter la vérité selon laquelle une véritable décolonisation exige des sacrifices de la part de ceux qui détiennent le pouvoir. La décolonisation réelle ne consiste pas seulement à parler du colonialisme. Il s'agit d'y mettre fin. Une autre façon dont la décolonisation allégée se produit est la cooptation. L'initiative peut commencer comme décoloniale, mais se perd lorsqu'elle tente de s'établir dans un ordre mondial colonial. Cela est particulièrement courant lorsque les projets recherchent des financements. Les détenteurs d'argent sont des institutions qui ont probablement fait fortune grâce à des pratiques commerciales abusives ou en accumulant les richesses coloniales. Et l'accès à cet argent est souvent assorti de conditions. Les projets commencent à évoluer, à s'adoucir, à s'adapter au confort des bailleurs de fonds et deviennent de parfaits animaux de compagnie domestiqués. Bien dressés, bien élevés, ils ne mordent jamais la main qui les nourrit. Il peut également arriver que l'initiative soit performative dès le départ. Cela n'est pas rare si l'on considère ce que Samantha a dit à propos de la colonialité, qui a eu des siècles pour mettre en place des systèmes et des structures visant à saboter et à éliminer les alternatives, tout en commercialisant sa propre image de marque, comme elle l'a dit. Elle s'approprie ce qui prend de l'ampleur, modifiant légèrement certaines parties du système non pas pour le transformer, mais pour l'améliorer, le maintenir et prolonger sa durée de vie. La décolonisation réelle consiste à mettre au centre les revendications de ceux qui ont été les plus touchés par la colonisation. Les mouvements de défense des droits des peuples autochtones ont été très clairs sur ce que sont ces revendications : la restitution des terres, la restitution des richesses, la fin des préjudices, les réparations et la souveraineté. [Cependant], le travail décolonial ne consiste pas à s'intégrer dans un système défaillant. Il s'agit d'abolir ces systèmes. Ainsi, lorsque quelqu'un dit faire un travail décolonial, il est utile de se poser certaines questions fondamentales, telles que : - Qui a décidé de la nature de ce travail ? - À qui profite-t-il ? - Qui le finance ? - Et qui peut s'en aller en se sentant satisfait ? - Samantha Suppiah: Tout ce que tu viens de dire, Anna, explique précisément pourquoi nous sommes autofinancés. C'est la seule façon pour nous de conserver notre souveraineté, notre autonomie et nos perspectives décoloniales. Cela signifie que la seule façon pour nous d'exister dans une économie basée sur l'argent est de créer suffisamment de valeur pour que ceux qui ont de l'argent décident de le dépenser pour ce que nous offrons. Introduire un sujet comme la décolonisation dans un ordre mondial colonial qui renforce actuellement son emprise est financièrement suicidaire. Mais c'est aussi extrêmement nécessaire, en particulier lorsque nous voyons la décolonisation être brouillée par des Occidentaux ou des habitants du Nord qui n'ont aucune idée de la manière d'aborder ou de mettre au centre les préoccupations, les problèmes et les perspectives du Sud. Les progressistes libéraux occidentaux alimentent les multiples couches de colonialité ethnocidaire. C'est dans ce creuset qu'est né l'écofascisme suprémaciste blanc, dont Sustainability Inc. fait partie. Luiza a mentionné le rôle des chambres d'écho sociales dans l'amplification et l'alimentation de cette dynamique via les plateformes de médias sociaux suprémacistes blanches. Les médias sociaux sont construits sur la fabrication d'émotions extrêmes parmi leurs utilisateurs afin de générer des données qui alimentent leurs modèles commerciaux. Ils vendent également la censure au plus offrant. Nous l'avons constaté de nombreuses façons, notamment dans le silence imposé aux perspectives pro-palestiniennes depuis 2023. Et pourtant, rares sont ceux d'entre nous qui cherchent à mener un véritable travail au sein du mouvement décolonial mondial qui peuvent se passer des outils de communication à faible coût fournis par les réseaux sociaux. Le mouvement décolonial mondial doit faire face à de nombreux obstacles, et pourtant, Decolonisation Inc. n'est même pas une nouveauté. Les colonisateurs cherchent depuis longtemps à coopter les perspectives, les interventions et les mouvements décoloniaux. L'objectif est soit d'en tirer profit, soit de les détruire, en utilisant pour cela les richesses coloniales volées. Nous devons être lucides quant à la manière dont la colonialité évolue et se développe. Il existe de nombreuses façons d'apprendre en silence et d'apprendre à voix haute, mais parmi celles-ci, certaines sont inappropriées, nuisibles ou inefficaces. Nous-mêmes, POSSIBLE FUTURES, sommes régulièrement victimes d'appropriations abusives, d'insultes et de vols. C'est pourquoi nous avons établi des limites et que nous nous efforçons activement de les communiquer et de les faire respecter. Les choses seraient très différentes si nous bénéficions d'un soutien juridique solide. Elles seraient très différentes si nous bénéficions d'un soutien industriel solide. C'est probablement ma priorité absolue pour POSSIBLE FUTURES à l'heure actuelle. Une chose que Decolonisation, Inc. ne fera jamais, c'est mettre en avant, créditer ou rémunérer Global Core. Le noyau mondial est bien sûr constitué des populations du Sud qui ont le plus souffert de la colonialité. Les mouvements de défense des droits des peuples autochtones, les mouvements anti-impérialistes du Sud, le mouvement paysan, le mouvement des pauvres des villes, voilà les populations qui ont droit en priorité à des réparations coloniales. Et nous comptons nos partenaires parmi ces mouvements. Decolonisation Inc. ne cherchera même pas à établir de relations équitables avec le noyau mondial, simplement parce qu'il ne comprend pas pourquoi il est nécessaire de changer autant. - Luiza Oliveira: Il y a tellement de choses dans ce que vous avez tous deux mentionné qui sont souvent négligées ou rejetées par la colonialité, au profit de la colonialité. Par exemple, lorsque les gens ne voient pas la différence entre performance et réparation, ou lorsqu'ils critiquent rapidement les autres sans comprendre leurs propres privilèges, leurs préjugés et les deux normes. Ou lorsque les voix et les histoires des personnes les plus touchées par la colonialité continuent d'être réduites au silence et qu'elles ne participent pas à la discussion, sans parler des processus décisionnels liés à d'éventuelles réparations. Et je pense que c'est là que beaucoup de gens sont confus, ou utilisent la confusion, pour se sentir à l'aise dans leurs vœux pieux ou leur ignorance aveugle, et continuent à promouvoir la colonialité lorsqu'ils affirment que les perspectives du Sud global ou des non-Blancs sont équivalentes aux perspectives décoloniales, ou que leur travail en matière de DEI est équivalent au travail décolonial. Soyez prudents. Ce n'est pas la même chose. Vous trouverez de nombreux exemples illustrant ces dynamiques et leur diversité dans les ouvrages de Paulo Freire, notamment Pédagogie des opprimés et Pédagogie de la liberté, ainsi que dans ceux de Fanon, notamment Peau noire, masques blancs, où tous deux décrivent des situations et des contextes différents dans lesquels les opprimés intériorisent l'oppression qu'ils subissent et deviennent eux-mêmes des oppresseurs. Soyez donc attentif lorsque des personnes affirment qu'elles travaillent dans le domaine de la DEI ou qu'elles viennent du Sud, et que leur travail est donc implicitement décolonial, car ce n'est pas nécessairement vrai. Encore une fois, comme l'a dit Anna précédemment, qui participe à la discussion ? Qui participe au processus décisionnel ? Qui bénéficie de ces processus ? Quels processus de responsabilisation sont mis en œuvre ? Quelles réparations sont effectuées ? Comment cela s'inscrit-il dans la réalité ? En quoi cela est-il pertinent, afin que cela ne se perde pas dans l'intellectualisation ? Encore une fois, il n'y a pas de réponse unique à ces questions. Les contextes sont différents, les gens ont des expériences de vie différentes, les besoins sont différents. Nous faisons partie d'une nature dynamique, et chercher une réponse unique qui convienne à tous revient à perpétuer le mal, car c'est une façon de cultiver une vérité universelle qui favorise les perspectives hégémoniques. - Anna Denardin: Je suis tout à fait d'accord avec toi, Luiza. On peut être originaire du Sud et servir quand même l'empire. On peut être noir ou métissé et continuer à défendre la maison du maître. Pourquoi ? Parce que la colonialité intériorisée est bien réelle. Parce que les incitations professionnelles récompensent l'assimilation. Parce que la visibilité est trop souvent confondue avec la libération. C'est ce dont Paulo Freire et Fanon nous ont mis en garde, comme le disait Luiza. Les opprimés peuvent devenir les oppresseurs lorsqu'ils adoptent la logique coloniale pour accéder au pouvoir et se rapprocher de la blancheur ou de la légitimité occidentale. Quel est le prix à payer pour être lisible par les systèmes de pouvoir ? Le travail décolonial se perd souvent dans la traduction, car il tente d'être acceptable pour des institutions qui sont elles-mêmes coloniales dans leur origine et leur forme. Lorsque votre travail décolonial commence à être loué par ceux qui profitent de la colonialité, il est temps de vérifier qui vous servez réellement. Les zapatistes, Fanon, les mouvements autochtones à travers le Sud global ont déjà souligné que la décolonialité est ancrée dans la terre, l'histoire, la mémoire et la réparation. Elle implique un refus, pas seulement une réforme. Et elle exige de vivre différemment, pas seulement de penser différemment. Ainsi, comme nous le voyons ici, la représentation n'est pas une réparation. La diversité n'est pas la justice. L'inclusion n'est pas la transformation. - Samantha Suppiah: Sud global, BIPOC, BAME, non-blancs, toutes ces étiquettes et identifiants ne font pas référence à ce qui est intrinsèquement décolonial par défaut. La décolonisation ne concerne pas la diversité, l'équité ou l'inclusion. La décolonisation ne concerne pas la représentation des personnes non blanches au sein des systèmes violents et oppressifs de suprématie blanche, tels que le capitalisme mondialisé, extractif ou catastrophique, ni leur participation aux profits et aux avantages qui en découlent. La décolonisation consiste à abolir les systèmes suprémacistes blancs tels que le capitalisme mondialisé, extractif ou catastrophique. La décolonisation consiste à rendre justice et à réparer les dommages coloniaux passés, présents et futurs, et à garantir que les systèmes coloniaux disparaissent à jamais. En soi, elle n'inclut ni n'exige à aucun moment une représentation performative telle que la diversité, l'équité et l'inclusion. Les craintes et les insécurités liées à l'idéologie, aux discours et aux systèmes suprémacistes blancs sont réelles, car le mouvement décolonial constitue effectivement une menace sérieuse pour la colonialité. La colonialité resserre son emprise alors même qu'elle s'effondre, engendrant des vers qui la cannibalisent, étendant son emprise alors que son cœur pourrit. - Équipe de POSSIBLE FUTURES : Voici Luiza Oliveira. Voici Samantha Suppiah. Voici Anna Denardin. Quoi qu'il en soit, tous les chiens hurlent.