De qualquer forma, todos os cães estão uivando Um podcast da POSSIBLE FUTURES Exploração 1: Noções básicas Conversa 1: Descolonização Lite Mais informações sobre este podcast da POSSIBLE FUTURES em https://decolonise.possiblefutures.earth/anyway Anna Denardin: Olá, sou Anna Denardin, e você está aqui como uma mosca na parede entre o Coletivo POSSIBLE FUTURES. “Descolonização light” é um termo que temos explorado para nos referirmos a projetos que se mascaram como descoloniais para promover a colonialidade de forma intencional, ou que têm intenções descoloniais, mas acabam sendo cooptados em seus esforços para se estabelecerem em uma ordem mundial colonial. A colonialidade possui mecanismos de autocorreção altamente sofisticados para se manter relevante à medida que os tempos mudam. A consolidação contínua da hegemonia colonial é frequentemente liderada pela apropriação e cooptação de tudo o que está ganhando impulso popular, manipulando narrativas para se adequar aos motivos do status quo, ampliando e aprofundando as dependências do sistema para reduzir a probabilidade de mudanças reais no sistema. Os discursos dominantes sobre a descolonização muitas vezes se tornam muito complacentes com os próprios sistemas coloniais que pretendem desmantelar. A colonialidade sabe exatamente como atraí-los com suas ofertas irresistíveis de segurança, conforto, reconhecimento e, é claro, um salário generoso. A colonialidade vende esses luxos enquanto prospera eliminando quaisquer alternativas reais. A descolonização não deveria ser sobre filosofias intermináveis ou debates autocongratulatórios, mas parece que estamos presos nesse purgatório de paralisia intelectual, presos em uma névoa ideológica em que a descolonização é diluída em algo genérico, agradável e seguro, porque essa abordagem à descolonização é a maneira mais confortável de fingir que a mudança está acontecendo. Se a iniciativa descolonial se resume a tornar o sofrimento dos colonizados um pouco mais suportável, então não está combatendo o colonialismo. Está apenas tornando-o um pouco mais palatável. Então, vamos ao essencial da “descolonização light” explorando estas questões. O que entendemos exatamente por “descolonização light”? O “Sul Global” é sinônimo de “descolonial”? “Não branco” equivale a “descolonial”? “DEI” equivale a “descolonial”? Quais são os padrões e mecanismos da recolonização? E a pergunta de um milhão de dólares: o que entendemos por descolonização real? Traduzido com a versão gratuita do tradutor - DeepL.com - Samantha Suppiah: A colonialidade é eficaz precisamente porque há 600 anos vem estabelecendo sistemas e estruturas que reprimem todas as novas formas de prática descolonial. A cooptação dentro do movimento descolonial global tem sido uma operação de sabotagem extremamente eficaz ao longo dos séculos. A civilização ocidental moderna é altamente eficaz na eliminação e gestão da dissidência, ao mesmo tempo em que comercializa sua própria imagem de democracia, justiça, igualdade, etc. Obviamente, a democracia não significa nada quando a mídia de massa é controlada e a liberdade de expressão é policiada. A justiça não significa nada quando os poderosos não são responsabilizados. A igualdade não significa nada quando nossos sistemas lucrativos se baseiam na exploração, na opressão e na violência. É isso que quero dizer quando digo que é apenas uma imagem. E, no entanto, as pessoas acreditam na propaganda porque estão imersas nessa doutrinação desde o momento em que nascem. É isso que significa fazer parte de uma civilização. A maioria das pessoas só começa a ver essas realidades depois de ter gasto a maior parte da energia de suas vidas alimentando o sistema. E então, tudo o que lhes resta é arrependimento, ilusões e impotência. Sim, as linhas são difusas, mas isso não significa que seja difícil fazer uma avaliação robusta do que é apropriação e do que é descolonização. Traduzido com a versão gratuita do tradutor - DeepL.com Há alguns anos, escrevi um artigo no Medium discutindo como avaliar a diferença. Mas também sei que isso não significa nada quando não há um procedimento de responsabilização. Acho que o termo “descolonização light”, como temos chamado, faz parte dessa marca. O professor Nelson Maldonado-Torres foi quem usou o termo “descolonização light” como parte de nossas colaborações. Pessoalmente, achei que era um pouco engraçado demais, como um brinquedo inofensivo, quando na realidade é um mecanismo insidioso e manipulador que lucra com estruturas coloniais extrativistas e narcisistas. É por isso que prefiro “Descolonização Ltda.”, pois se refere principalmente a motivações e mecanismos, em vez de algo tão simples como uma filosofia intelectual ineficaz para fins de branding pessoal. A descolonização não se trata de intelectualização narcisista, a chamada convocação de pessoas que não se conformam com sua semântica sem sentido, como se você a tivesse construído para impô-la a outros, cujas realidades, aliás, não são as mesmas que as suas e não aspiram ser. - Luiza Oliveira: Para mim, a descolonização light é uma reformulação da colonização, ou seja, em termos simples, uma recolonização. Ou, ainda mais simples, uma colonização que se repete continuamente, mais do mesmo. A descolonização light é a repetição da cooptação de um conceito apenas para fins visuais. Como Samantha acabou de mencionar, pode haver algumas mudanças na linguagem ou na forma como as coisas parecem ser enquadradas, mas não há mudança na estrutura central do sistema social e nas próprias dinâmicas. Não há estratégia para mudar, muito menos processos de responsabilização ou reparação a serem implementados a curto ou longo prazo. Numa era em que as câmaras de eco sociais são amplificadas pelas redes sociais e seus algoritmos, para desmantelar o colonialismo, precisamos primeiro de compreender o que foi o colonialismo, os seus mecanismos e a sua evolução. E, para mim, este tipo de compreensão não pode acontecer apenas intelectualmente. Caso contrário, não há concretização na mudança. Uma vez que o colonialismo está presente no sistema educacional, na forma como aprendemos a nos ver, em nossas aspirações, desejos, história, e [ele] é imposto em nossa vida profissional, e assim por diante. Portanto, para ir além da descolonização light, precisamos aprender enquanto praticamos e praticar enquanto aprendemos. Não existe uma única maneira de fazer isso. Existem muitas maneiras, uma vez que cada contexto é muito diferente. Portanto, tenha cuidado se alguém disser que tem uma receita para a descolonização ou cinco passos para você seguir. Isso é colonização acontecendo novamente, mesmo que não estejam usando essa palavra. Para começar, para sermos capazes de compreender os mecanismos da colonização, precisamos ser estratégicos e intencionais para sair de nossas bolhas sociais. Precisamos nos tornar mais críticos em relação aos privilégios sistêmicos dos quais nos beneficiamos e como fomos marginalizados pelo sistema para compreender melhor o panorama geral dos sistemas dos quais fazemos parte. - Anna Denardin: Concordo plenamente com o que ambos disseram e acho que vejo três maneiras principais pelas quais a “descolonização light” ou a “Descolonização S.A.”, como Samantha mencionou, se manifesta. Há uma versão da descolonização que vive confortavelmente em salas de seminário e artigos de opinião no LinkedIn, essa descolonização como exercício intelectual. Não como uma ferramenta para desmantelar o império, mas como uma performance que mantém o império entretido. Quando a descolonização é mantida no âmbito do intelecto, ela não precisa confrontar a verdade de que a descolonização real exige perdas daqueles que detêm o poder. A descolonização real não se trata apenas de falar sobre o colonialismo. Trata-se de acabar com ele. Outra forma pela qual a descolonização light acontece é por meio da cooptação. A iniciativa pode começar como descolonial, mas se perde ao tentar se estabelecer dentro de uma ordem mundial colonial. Isso é particularmente comum quando os projetos buscam financiamento. Os detentores de dinheiro são instituições que provavelmente ganharam seu dinheiro por meio de práticas comerciais exploradoras ou acumularam riqueza colonial. E o acesso a esse dinheiro geralmente vem com condições. Os projetos começam a mudar, a suavizar-se, a acomodar o conforto dos financiadores e a tornar-se o animal de estimação domesticado perfeito. Treinado, bem comportado, nunca mordendo a mão que o alimenta. Também pode ser o caso de a iniciativa ser performativa desde o início. Isso não é incomum quando consideramos o que Samantha disse sobre como a colonialidade teve séculos para estabelecer sistemas e estruturas para sabotar e eliminar alternativas, enquanto comercializava sua própria ótica de marca, como ela disse. Ela se apropria do que está ganhando impulso, ajustando pequenas partes do sistema não para transformá-lo, mas para melhorá-lo, para sustentar e prolongar sua vida. A verdadeira descolonização consiste em centrar as demandas daqueles que foram mais prejudicados pela colonização. Os movimentos pelos direitos indígenas têm sido muito claros sobre quais são essas demandas: devolução das terras, devolução da riqueza, fim dos danos, reparações e soberania. [Embora], o trabalho descolonial não seja a inclusão em um mesmo sistema falido. Trata-se de abolir esses sistemas. Portanto, quando alguém diz que está fazendo um trabalho descolonial, algumas perguntas básicas são úteis, como: - Quem decidiu como seria esse trabalho? - Quem se beneficia? - Quem o financia? - E quem sai satisfeito com isso? - Samantha Suppiah: Tudo o que você acabou de dizer, Anna, é precisamente o motivo pelo qual somos autofinanciados. Essa é a única maneira de mantermos nossa soberania, agência e perspectivas descolonizadoras. Isso significa que a única maneira de existirmos em uma economia baseada no dinheiro é criarmos valor suficiente para que aqueles que têm dinheiro decidam gastá-lo no que oferecemos. Trazer um tema como a descolonização para uma ordem mundial colonial que atualmente está reforçando seu domínio é financeiramente suicida. Mas também é extremamente necessário, especialmente quando vemos a descolonização sendo confundida por pessoas do Ocidente ou do Norte Global que não têm ideia de como se relacionar ou se concentrar nas preocupações, questões e perspectivas do Sul Global. Camadas e camadas de colonialidade etnocida são alimentadas pelos progressistas liberais ocidentais. Esse é o cadinho em que o ecofascismo supremacista branco foi criado, do qual a Sustainability Inc. faz parte. Luiza mencionou o papel das câmaras de eco sociais em amplificar e alimentar essa dinâmica por meio de plataformas de mídia social supremacistas brancas. As mídias sociais são construídas com base na fabricação de extremos emocionais entre sua base de usuários, a fim de gerar dados que alimentam seus modelos de negócios. Elas também vendem censura ao maior lance. Vimos isso de várias maneiras, especialmente no silenciamento de perspectivas pró-palestinas desde 2023, em particular. No entanto, poucos de nós que buscamos fazer um trabalho real dentro do movimento decolonial global podemos existir sem as ferramentas de baixo custo de divulgação que as redes sociais oferecem. Existem muitos obstáculos para o movimento decolonial global, mas a Decolonisation Inc. nem sequer é nova. Os colonizadores há muito procuram cooptar perspectivas, intervenções e movimentos decoloniais. O objetivo é beneficiar-se deles ou destruí-los, usando a riqueza colonial roubada para o fazer. Precisamos de ter uma visão clara sobre como a colonialidade está a evoluir e a desenvolver-se. Há muitas maneiras de aprender em silêncio e aprender em voz alta, mas entre essas maneiras, há também maneiras inadequadas, prejudiciais e ineficazes. Nós mesmos, da POSSIBLE FUTURES, somos regularmente vítimas de apropriação indevida, insultos e roubos. É por isso que estabelecemos limites e nos empenhamos em comunicá-los e mantê-los. As coisas seriam muito diferentes se tivéssemos um forte apoio jurídico. Seria muito diferente se tivéssemos um forte apoio da indústria. Este é provavelmente o meu maior desejo para a POSSIBLE FUTURES neste momento. Uma coisa que a Decolonisation, Inc. nunca fará é dar destaque, crédito ou pagar ao Núcleo Global. O Núcleo Global é, obviamente, composto por aqueles no Sul Global mais prejudicados pela colonialidade. Movimentos pelos direitos indígenas, Sul Global, movimentos anti-imperialistas, o movimento camponês, o movimento dos pobres urbanos, essas são as pessoas que têm direito a reparações coloniais como prioridade máxima. E contamos com nossos parceiros entre esses movimentos. A Decolonisation Inc. nem mesmo buscará um relacionamento correto com o Núcleo Global, simplesmente porque eles não entendem por que é necessário mudar tanto a si mesmos. - Luiza Oliveira: Há muito no que vocês dois mencionaram que é frequentemente ignorado ou descartado pela colonialidade, em nome da colonialidade. Por exemplo, quando as pessoas não veem a diferença entre desempenho e reparação, ou quando criticam rapidamente os outros sem compreender seus próprios privilégios, preconceitos e os dois padrões. Ou quando as vozes e as histórias daqueles mais prejudicados pela colonialidade continuam a ser silenciadas e não fazem parte da discussão, muito menos dos processos de tomada de decisão relacionados a possíveis reparações. E acho que é aí que muitas pessoas ficam confusas, ou usam a confusão, para se sentirem confortáveis em suas ilusões ou ignorância cega, e continuam a promover a colonialidade quando afirmam que as perspectivas do Sul Global ou não brancas são equivalentes às perspectivas decoloniais, ou que seu trabalho de DEI é igual ao trabalho decolonial. Tenham cuidado. Não são a mesma coisa. Você pode encontrar muitos exemplos sobre essas dinâmicas e como elas não são as mesmas na obra de Paulo Freire, em Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Liberdade, e na obra de Fanon em Pele Negra, Máscaras Brancas, por exemplo, onde ambos compartilham situações e contextos diferentes, em que os oprimidos internalizam a opressão que sofrem e se tornam eles próprios opressores. Portanto, esteja atento quando as pessoas afirmam que fazem trabalho de DEI ou que são do Sul Global, e que, portanto, seu trabalho é implicitamente descolonial, porque isso não é necessariamente verdade. Novamente, como Anna disse anteriormente, quem faz parte da discussão? Quem faz parte do processo de tomada de decisão? Quem está se beneficiando desses processos? Que processos de responsabilização estão sendo implementados? Que reparações estão sendo feitas? Como isso se baseia na realidade? Como isso é relevante, para que não se perca na intelectualização? Mais uma vez, não há uma resposta certa para essas perguntas. Os contextos são diferentes, as pessoas têm experiências de vida diferentes, as necessidades são diferentes. Fazemos parte de uma natureza dinâmica, e procurar uma resposta que sirva para todos é continuar a perpetuar o dano, pois é uma forma de cultivar uma verdade universal que promove perspectivas hegemônicas. - Anna Denardin: Concordo plenamente com você, Luiza. Você pode ser do Sul Global e ainda assim servir ao império. Você pode ser negro ou pardo e ainda assim defender a casa do senhor. Por quê? Porque a colonialidade internalizada é real. Porque os incentivos profissionais recompensam a assimilação. Porque a visibilidade é muitas vezes confundida com libertação. Foi sobre isso que Paulo Freire e Fanon nos alertaram, como Luiza estava dizendo. Os oprimidos podem se tornar opressores quando adotam a lógica colonial para obter acesso, poder e proximidade com a branquitude ou a legitimidade ocidental. Qual é o custo de ser legível para os sistemas de poder? O trabalho decolonial muitas vezes se perde na tradução porque tenta ser aceitável para instituições que são elas próprias coloniais em sua origem e forma. Quando seu trabalho decolonial começa a ser elogiado por aqueles que lucram com a colonialidade, é hora de verificar a quem você realmente está servindo. Os zapatistas, Fanon e os movimentos indígenas em todo o Sul Global já destacaram que a descolonialidade está fundamentada na terra, na história, na memória e na reparação. Envolve recusa, não apenas reforma. E requer viver de forma diferente, não apenas pensar de forma diferente. Portanto, como estamos vendo aqui, representação não é reparação. Diversidade não é justiça. Inclusão não é transformação. - Samantha Suppiah: Sul Global, BIPOC, BAME, não branco, todos esses rótulos e identificadores não se referem ao que é inerentemente descolonial por padrão. A descolonização não tem a ver com diversidade, equidade ou inclusão. A descolonização não tem a ver com pessoas não brancas terem representação e compartilharem os lucros e benefícios de sistemas violentos e opressivos de supremacia branca, como o capitalismo globalizado, extrativista ou de desastre. A descolonização tem a ver com a abolição de sistemas supremacistas brancos, como o capitalismo globalizado, extrativista ou de desastre. A descolonização tem a ver com justiça e reparações pelos danos coloniais passados, presentes e futuros, e com garantir que os sistemas coloniais acabem para sempre. Por si só, não inclui nem exige, em nenhuma etapa do processo, representações performáticas como diversidade, equidade e inclusão. Os medos e inseguranças da ideologia, das narrativas e dos sistemas da supremacia branca são reais porque o movimento decolonial é, de fato, uma séria ameaça à colonialidade. A colonialidade reforça seu domínio mesmo enquanto se desintegra, gerando vermes que a canibalizam, expandindo seu alcance à medida que seu núcleo apodrece. - Equipe do POSSIBLE FUTURES: Esta é Luiza Oliveira. Esta é Samantha Suppiah. Esta é Anna Denardin. De qualquer forma, todos os cães estão uivando.